第一百六十三章 群贤士毕至，少长臣咸集上
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不同于一脸肃然的严畯，陈留太守耿纪笑呵呵作揖。
“主公，耕种高粱之时，陈留诸望族犹对此极为不满，然待高粱丰收、复又耕种冬小麦后，陈留无论士族亦或黎庶，皆再无怨言也。
主公之新政如何，陈留士民对此，如人饮水，冷暖自知。故此，愚以为，主公可将此推而广之，断无引发士民唾骂之虞。”
耿纪的意思是：赵旻在陈留取缔丁税、仅按屯田税率征收田税之举，最初时虽曾使陈留士民不满，但丰收之后，怨言便全部消失不见。
原因很简单：到底哪种税率更合适，陈留那些地主老爷、穷苦佃农们最清楚。
综上所述，赵旻针对此乱世之策有二：
一是通过屯田、取消丁税来减轻农民负担；
他的做法，类似于后世张居正的“一条鞭法”、满清胤禛摊丁入亩制的结合体。
满清摊丁入亩的实施，直接导致华夏神州人口的爆炸性增长。
从乾隆六年（西历1741年）人口突破1亿，到乾隆五十七年（1792）突破3亿，再到道光十四年（1834）全国人口甚至突破4亿。
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华夏神州历史上，人口首次突破一亿，是在北宋那个天杀的宋徽宗大观年间。
当然，彼时的人口统计是按照户数。
但无论如何，只要总户数突破两千万，那么总人口一定会超过一亿。
与闭关锁国的满清截然不同，北宋靠的是海上丝绸之路、积极寻求外贸顺差实现的这一点。
赵旻重新打通丝绸之路之举，便相当于上了一分保险。
如此双管齐下，而且有历史上北宋、满清成功的经验…
赵旻坚信，东汉一定会登上世界之巅，成为这个时空独一无二、远超三大帝国的超级帝国。
赵旻认为，此举至少可消除老百姓弃婴恶习。
最为关键的是，赵旻所做的一切规划，皆是按照东汉如今国情，量体裁衣来制定的。
毕竟只有最合脚的鞋，穿起来才会最舒服。
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突然，赵旭的声音在堂外响起。
“少君，南阳骠骑将军等已至！”
【作者题外话】：中古时代的学术文化传播，主要借助士人的流动来实现。
在治世与乱世，又有不同的表现形式。
和平时代，文化传播的途径，或者是中央王朝派遣学官到地方传道；
又或者是文化落后地区的士人，到文化发达的地区游学。
战乱时代，文化传播的途径，主要表现在文化先进地区的士人、向文化落后地区进行被动迁移。
这一点在汉末乱世表现得尤其明显。
注意：关于文化传播的路径差异，见王永平《侨寓士人代表的文化修养及其兴学传教》。
汉末丧乱，导致大量的中原士人逃往边地，辽东的公孙度，交州的士燮，荆州的刘表，益州的刘焉，均吸纳了大量的中原学者。
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天下大乱，（管宁）闻公孙度令行于海外，遂与（邴）原及平原王烈等至于辽东。（公孙）度虚馆以候之。--《魏书管宁传》
（荆）州界群寇既尽，（刘）表乃开学立官，博求儒士。--《英雄记》
（士）燮体器宽厚，谦虚下士，中国士人往依避难者以百数。--《吴书士燮传》
行文至此，诸君或许已明晰，自赵旻有意自主创业时起，其人便在主动招揽士人，其人也有这方面的考量。
比如平原国的华歆；彭城国的严畯；广陵的陈矫、步骘、卫旌；九江的刘晔、鲁肃；琅琊国的诸葛瑾等人，均是彼时大儒。
严畯字曼才，彭城人也。少耽学，善诗、书、三礼，又好说文。避乱江东，与诸葛瑾、步骘齐名友善。--《吴书严畯传》
（诸葛）瑾少游京师，治《毛诗》、《尚书》、《左氏春秋》。--韦曜《吴书》
江南与江北的学术风气不同，江南流行的是今文经学，江北则流行古文经学。
经学，即儒教经典学说。
今文经与谶纬等“内学”联系紧密，讲究天人感应，往往将人事变动、王朝兴衰与天象异术相附会；
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古文经则重视文字训诂，与谶纬联系较少。
注意：谶即预言，纬即对儒教经典的附会。
东汉光武帝、位面之子刘秀迷信谶纬，称之为内学。
今文经盛行于西汉，东汉时代逐渐式微，地位被古文经取代，直到汉末马融、郑玄等人“兼采今古”，二者之争才渐告平息。
不过彼时经学已经衰落，即将被玄学所替代。
注意：江北与江南的学风差异，此事见唐长孺《魏晋南北朝史论丛》，王永平《孙吴学术文化风尚考论》。
而赵旻要做的，是以儒家子学，替代没落的经学。
赵旻清楚，所谓魏晋风骨，实则是放特娘的狗屁！
虽然前文已描述不下十次，但此处云某仍不得不老调重弹。
“客”是一个特殊阶层，也是中古社会的重要组成部分。
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在以宗族、乡党为纽带的社会中，对族里而言，外姓是客；
对乡里而言，外乡是客。
实际上是指在本地没有根基的外来者，因此“客”往往不得不依附于地方强宗，以求托庇。
客
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