第128章 浅析
越众内心的理想。
“这不仅是我们当前的政治目标，也是我们以及我们继承者的长远目标！”
“我赞同张副主任的意见，如果我们只是简单地，在宋朝留下我们的带来的科技和文化，那么到底能走多远，这是谁也不知道的。”
“而且我敢肯定绝对走不远，儒家的文化基因里缺少对外的侵略性，更多的是贪婪和暴虐性，毕竟儒家的同化能力不是吹出来的。”冷锋旗帜鲜明地支持张隽豪。
“是啊！如果不按我们的需要改变政治文化，也就是要贯彻代表我们意志的政治思想、意识形态、政治心理，否则我们今天的努力将沦为昙花一现的辉煌。”郑鸿明也积极支持张隽豪的主张。
随后，大家分发表意见，赞同张隽豪的主张。
并在此前提下，讨论了北宋政治文化诸多文化以及亚文化。
北宋时期宋学兴起，儒学得到复兴和发展，北宋士大夫对儒学原有的内容进行了反思和批判。
根据政治发展的需要，大胆从佛教和黄老之学中吸取思想精华，使儒学进入到思辨化和哲理化的新高度。
为北宋王朝加强中央集权和巩固皇权提供了更好的政治思想理论，以三纲五常为律条的儒家伦理道德得到恢复和发扬，促进了封建官僚士大夫的道德自律。
北宋史学繁荣为北宋承建和完善中央集权专制的政治体制做出了突出贡献。
科举考试改革为寒门学子提供了上升通道，四次兴教热潮，推动了北宋政治文化的发展。
北宋文学艺术的繁荣，为北宋政治思想和政治意识形态在社会上潜移默化提供了有利的手段。
北宋的政治文化在发展过程中，具有危机意识的士大夫，内视到威胁到在赵宋王朝专制体制下产生的“三冗”和“积贫积弱”危机，所引发的变法思潮，以及发起的“庆历新政”和“熙宁变法”等变法运动。
但由于变法思潮远未能突破北宋政治文化的束缚，变法最激进的王安石都没能完全突破“君权神授”“敬宗法祖”的束缚，只能在北宋政治