第一百六十章观念冲突（二）
也已经成为正七品孺人，在人前人后辈受尊敬，说不定她还会感激你呢？”
看着解淳目瞪口呆的模样，王恕哈哈大笑炫耀道：“男子汉大丈夫有本事者，才能多纳妻室，体现自己的不凡之处。你表兄只是娶一平妻，你家表嫂又怎会私下怨恨于你，难道她想过贫困的日子吗？別说你家表兄年纪轻轻娶平妻，老夫前些年还纳一房小妾，当时才年仅十八岁，在老夫过七十大寿时，还为我产下一幼子，现在京城府内侍奉老夫。男人能够多纳妻妾，才是大丈夫的英雄本色。”
解淳听了呐呐无言，自己稟承后世男女平等思想，为张诚的妻子打抱不平，却不料古人却对此事习以为常，连年纪老迈的王恕也以纳年少小妾为荣，看来这次自己又闹乌龙了，怪不得父亲和表兄都和自己作对争辩。
王恕知道少年人脸皮嫩，极爱脸面又兼争强好胜，见解淳尴尬，便以其他话题引开刚才之事，免得让解淳难堪羞愧。
“子厚，你年纪轻轻便成为朝廷官员，可谓是少年得意骏马飞扬之时，没想到你竟如此谨守礼制。咱们不叙这些凡情俗事，且谈论文章见解及朝政要事。”
解淳这才面露释然笑容，与王恕谈论起对学问的见解，不久之后二人又开始争论起来，原来王恕此人注重事为之际，重在自得，不尚空谈，注重气节。
王恕认为：古之学者，皆以言以为学，故无饱求安者，志在敏事慎言，就有道而正之，正其所言，所行之事，非是者行之，非者改之，将学与行紧密结合为一体。
在自然观方面，他倾向于有神鬼论，谓之：鬼神之谓德，能生长万物，福善祸淫其感，无以复加。
关于心性则认为：性乃天之所命，人之所受，性即天理。
解淳感觉此老的学说，有些前后自相矛盾，则予以反驳争辩，王恕也不生气，说学问不辩不通，道理不辩不明，也不顾忌自己年高德重，与解淳你来我往展开激烈辩驳。
总而言之，王恕言性排除掉“气质之性”，而将其归结为纯善的天理之性，认为人生下来便知善恶，与后天的薰陶和培养没有任何关系，这也是明朝时期，大多数学者的共识。
而解淳却持反对意见：认为人生下来，根本没有善恶之分，都是一张纯白的纸张，人性都是纯洁无瑕的，只是由于后天的环境和人为的教育，才使得人变得善恶起来。
而且解淳认为：人没有纯粹的善人和恶人，他们都是以自己认为的对错而为之，故圣人才有“孟母三迁”的经典故事流传下来。
他认为：善人也有恶念，若是一时压制不住自己的欲念，也有可能成为十恶不赦的大恶人，而恶人若能放下自己为恶的执念，也有可能成为大善人，也就是佛家所说的：“放下屠刀，立地成佛”。
解淳认为：世上没有鬼神，一些人为不能理解的