赵旻颜良

　　云某是在对牛弹琴。

　　言归正传。

　　有此三因素在，汉末不割据、天下不大乱才怪！

　　东汉郡级学官，其职为郡文学。

　　由于士大夫家族化严重之故，当然无人重视官学，各家族的私学才被重视。

　　云某描写的场面一点儿都不夸张，因为汝南月旦评之时，场面便是如此热闹。

　　月旦评，顾名思义，旦为初一，每月初一，许靖许文休，也就是这几章出场的东州汝南人，与其人从弟许邵许子将，开讲坛臧否人物。

　　这是东汉清淡之风的典型活动。

　　赵旻搬运韩文公的《原毁》，实则就是在痛斥这种扯犊子的“月旦评”。

　　文变染乎世情，兴废系乎时序。原始以要终，虽百世可知也。

　　这大意为，文章与时代结合为一，文反映时代，时代注定文风，只要明此理，那么即便历经百世，也清楚什么时代流行什么文体。

　　这是典型的归纳法。

　　道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。

　　意思是说，天地万物，大小道理，因圣人著作而成为华章，而圣人同样因著华章而使世人明晓道理和万物，并由此触类旁通、运用起来毫无阻滞，且即便每日使用也永不会匮乏，也就是永远不会言之无物…

　　因为道无穷尽也。

　　这是在说明文的重要性，以及归纳法、演绎法的结合使用方法。

　　咱们华夏文化，是以归纳法为主，故而易学难精，上限…道无穷尽也；西方文化则以演绎法为主，故而易学易入门上限却有限。

　　总而言之，赵旻是借此委婉劝诫士人：

　　文章之原道，乃天地自然之道也，所以不论何时何地，哪个时代，都是文以载道，要说人话，而不要无病呻吟，大放狗屁！

　　这一章，咱们从历史上刘帮主入川后，川地士人对刘帮主的态度说起，阐述一下刘帮主鸠占鹊巢引发的一系列连锁反应。

　　《华阳国志》有云，刘备入川，荆州人便一步登天。

　　昔豫州入蜀，荆楚人贵。--《华阳国志》

　　
　　既然高位被荆楚系把持，那川蜀人的权利无疑受到侵夺。

　　刘备入蜀后、益州士人的态度大体可分为两种：

　　以“才武仕宦”的干吏，大多倒向了刘备怀抱；

　　而“伏膺儒教”的学者，则对刘备异常反感，几乎不见合作记载，反而恶毒地诅咒其灭亡。

　　川蜀士人对刘备政权的诅咒谩骂，并非出自私怨。

　　其背后所反映出的，是“荆楚新贵”对“川蜀豪强”的权力侵夺。

　　天象变化和星辰位移，在古代极受重视。

　　人们相信星象预示了国家兴衰与帝王生死。

　　蜀地当然也不例外。

　　巴西豪族黄权，章武二年（222）溃入魏国，以才智获宠于文、明二帝（孝子丕和曹叡）。

　　古时有种星象称作“荧惑守心”，预示“帝王驾崩”。

　　甚至出现过“荧惑守心”时皇帝逼迫丞相自杀，以“自领其咎”的故事。

　　荧惑为勃乱，残贼、疾、丧、饥、兵。反道二舍以上，居之，三月有殃，五月受兵，七月半亡地，九月太半亡地。因与俱出入，国绝祀。--《史记天官书》

　　注意：两汉时天象异常，水灾旱灾，需三公引咎自劾；

　　魏文帝时废止此荒谬之事。

　　有次魏明帝询问黄权，天下三分，何处为正朔？

　　权凛然作答：

　　“昔日荧惑守心而（魏）文帝驾崩，吴蜀二主平安。

　　“文帝身死”合于天象，可知魏为正统。”

　　魏明帝问权：“天下鼎立，当以何地为正？”

　　权对曰：“当以天文为正。往者荧惑守心而文皇帝崩，吴、蜀二主平安，此其征也。--《蜀记》

　　我呸！黄权拍得好大马屁！

　　皇帝驾崩的恶事，经黄权的牵强附会，竟成了“强化曹魏统绪”的美事。

　　此事的荒谬程度，与“蔡京谗徽宗”相类似。

　　注意：徽宗铸鼎而鼎裂，蔡京谄媚，称辽国必有灾祸。

　　黄公衡，快士也，卑屈若此，令人汗颜。

　　宣王与诸葛亮书曰：“黄公衡，快士也，每坐起叹述足下，不去口实。”--《蜀书十三黄权传》

　　以此可知，川地的“占星术”亦颇流行，精通此道的学者为数不少。

　　其中以周群、张裕、杜琼三人为代表。

　　本章先说到这里。

　　云某虽有存稿，怎奈何作者的话费时费力…

　　何况近日工作越来越忙，酒局也越来越多…

　　故而今后削减作者的话篇幅。

　　请诸君体谅一二，于云某而言，工作是恰饭的最主要来源，这万万不能耽误…

　　当然了，码字是云某一大快事，也一定会竭心尽力，但作者的话，云某削减一千来字不过分吧？

　　纵观塔读历史类小说，可曾有第二本如云某这般有良心？

　　请诸君见谅。