赵旻颜良

　　针对凉州一隅！”

　　其人站起身，负手望向西北方向。

　　“大汉失西域，已达百年之久，丝绸之路早已断绝。某等在凉州扎根布局，目的正在于此！

　　若非卫将军重视凉州，并已看透凉州潜力，某以为，凉州之民或将迁至关中，使凉州沦为白地！

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　　故而，史阿，你我皆应尽力避免此事！”

　　宠哥嗅觉果然敏锐。

　　历史上三国曹魏时期的凉州，正是如此。

　　史阿正色应是后，有些尴尬地抱拳道。

　　“满使君，仆尚有一事需禀明。”

　　【作者题外话】：所谓“奴客”，顾名思义，即“具备了奴隶色彩的宾客”。

　　他们不具备人身自由，属于主子的私产，在某种程度上与牲口无异。

　　在两汉时代，由于奴客自身的“财产属性”，因此往往需要被长期豢养，不得随意抛弃。

　　然而实际执行时，又是另一幅面貌。

　　比如豪族大姓往往利用“朝廷下令释放奴婢”的机会，将年轻力壮的奴客留下，将年迈无用的奴客轰走，美其名曰“还你自由”，实际是令其自生自灭。

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　　这与现代资本家裁员，却谎称“为社会输送人才”有异曲同工之妙。

　　由此可见古人的“智慧”…

　　官奴婢五十以上，免为庶人。--《汉书哀帝纪》

　　诸官奴婢十万余人戏游亡事，税良民以给之，岁费五六巨万，宜免为庶人。--《汉书贡禹传》

　　“奴客”的称谓，见于史册较早，至少在西汉中期便已出现。

　　关于“客”的卑微化，唐长孺曾在《魏晋南北朝时期的客和部曲》一文中有过详述。

　　唐老曾注意到，奴客大抵都是缺乏教养的无赖，他们替主子“干脏活，牟奸利”，乃至“作盗贼”。

　　（今陛下）崇聚票轻无谊之人，以为私客；置私田于民间，畜私奴车马于北宫。--《汉书五行志》

　　此处“票轻无谊”，即“剽轻无谊”，泛指亡命徒。

　　看上去“客”的身份变化，似乎与他们的个人素质有关。

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　　实际“客”的卑贱化，核心原因在于生活上依附于豪强，缺乏个人选择的自由。

　　在地主豪族垄断了生产资料的情况下，大部分缺乏受教育机会的底层群众，因为生存艰难，被迫沦为权势者的奴客。

　　在马太效应（也叫二八效应）的作用下，富者田连阡陌，贫者无立锥之地，最终大量的失地农民与破产手工业者，便顺理成章地沦为富室强宗的附庸。

　　同时，彼时的“丁税”制度，也为奴客的诞生提供了肥沃土壤。

　　丁税即人头税，即无论个人财富多寡，都必须按人头缴纳赋税。

　　在丁税之外，百姓还要承担沉重的徭役，而富户不仅有着多样的避役手段，甚至可以通过个人权势，庇荫田庄内的奴客，使之不服徭役。

　　比如《魏书司马芝传》记载，司马芝出任菅县县长时，辖区内的豪族刘节“旧族豪侠，宾客千余家”，多年来从未接受官府的征役。

　　司马芝想征调刘节手下的宾客服役，也遭到断然拒绝。

　　郡主簿刘节，旧族豪侠，宾客千馀家，出为盗贼，入乱吏治。顷之，（司马）芝差（刘）节客王同等为兵，掾史据白：“（刘）节家（宾客）前后未尝给繇（指兵役徭役）。”--《魏书司马芝传》

　　按两汉制度，县满万户设县令，不满万户设县长。

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　　可知菅县的户数不满一万。

　　刘节不过是条籍籍无名的地头蛇，在这个不满万户的小县，却能霸占十分之一以上的丁壮人口（千余家），足见彼时的贫富分化到了什么地步。

　　《江表传》则记载，豫章太守华歆，在任内想要征发海昏县的丁户服役，但豪强“阻壁坚垒、断绝道路”，于是“太守欲发调一人而不可得”。

　　鄱阳民帅别立宗部，阻兵守界，不受子鱼（即华歆）所遣长吏……近自海昏有上缭壁（指坞堡），有五六千家相结聚作宗伍，惟输租布于郡耳，（太守）发召一人遂不可得。--《江表传》

　　如此“强汉”，不亡才怪！

　　对于地方豪强而言，这些“奴客”就是自己的私产。

　　为了保护私有财产，他们是很乐意同官府掰掰手腕的。

　　所谓“私有财产神圣不可侵犯”虽然是近代的舶来品，但至少在两汉三国时代，勤劳智慧的中国人，便通过实际行动，践行了这句名言。

　　在不同的社会环境下，奴客可以有多种身份变化。

　　从糜竺与陈登的案例中，可以看到奴客身份的变化途径之一，便是从“奴隶