一千三百九十八章
替人消灾”，人们把这一人间的通则加于神灵身上，便成为祭祀的心理动因。所以，祭祀从本质上说，是对神灵的讨好与收买，是把人与人之间的求索酬报关系，推广到人与神之间而产生的活动。
这点与阴财神等价交换原则如出一辙，我甚至怀疑子贡创造用阴德值驱使神通的灵感，便是源自古代祭祀的过程。“
听到此处，言峥微微一愣。
“这跟那财可通天好像有点类似呢？它们之间有联系吗？“
彼岸花点点头回道：“是有几分相通之处，财可通天，财可通神，都是源自子贡对古代祭祀的感悟，基于感悟的不同，最终化作财可通神，财可通天两招不同的神通，财可通天源自古代对天，对地的祭祀过程，故而起针对的是天地法则。
财可通神源自古代对万物的祭祀，其祭祀的对象就是所谓的各种神灵，神灵的产生是有其发展过程的。
在人类的童年梦美时代，人们思维简单，富于幻想，祭祀女娲，伏羲等强大的先天生灵。
对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。人类对自身的生老病死、幻觉梦境，也是难以理解的。
古代先民相信，人死后其灵魂有一种超自然的能力，人的灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾。这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。
万物有灵的结局最终形成多神崇拜的局面，也使人们的祭祀对象繁多。
中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，